先住民族の感謝祭アルカトラズ日の出セレモニーは、1969年の占領に基づいて先住民の抵抗を知らせます

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先住民族の感謝祭アルカトラズ日の出セレモニーは、1969年の占領に基づいて先住民の抵抗を知らせます

「私たちは生きている(a)50年前に占領者によってなされた祈り」。

annasophia Robb Instagram
2019年11月29日
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ラルフクレーン/ザライフピクチャーコレクション/ゲッティイメージズ
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11月28日の朝、アメリカ全土の家族が植民地時代の無能を祝う夕食のために集まると、カリフォルニアのベイエリアにある何千もの家族がアルカトラズ島に向かいます。土地に縛られた刑務所-先住民族の感謝祭の日の出式のために。そこで、彼らはより大きなネイティブコミュニティとつながり、新しい日に感謝し、ネイティブアメリカンによるアメリカ帝国主義と植民地主義に対する最も有名な抗議の1つを覚えています。

国立公園局と連携してイベントを開催する国際インディアン条約評議会(IITC)によると、今年は島の先住民の占領50周年と先住民抵抗の527周年を迎えます。 IITCには正確な記録はありませんが、1975年以来、ベイエリア周辺の先住民が島で2つのサンライズ集会を開催しており、1つは先住民族の日、もう1つは先住民族の感謝祭です。

IITCの環境衛生および開発コンサルタントであるロシェルダイバーは次のように述べています。 ティーンヴォーグ サンライズギャザリングはその根底にある精神的な出来事であり、先住民がコミュニティや抵抗に身を置き、共に前進する方法です。セレモニー全体-歌、ダンス、太鼓の音-は、特にネイティブの人々が所有していた土地で集会が行われるという精神的なものです。

カリフォルニアのピットリバー族のモーニングスターガリは、過去11年間、IITCとの集まりを開催しています。ガリは式典に出席して育ち、今では自分の子供を島に連れて行きます。ガリは、先住民が日の出式の練習を禁止された時代があり、アルカトラズでの集会は、征服できない先住民の抵抗と集団の力の証です。

「私たちは生きている(a)50年前に占領者によってなされた祈り」とガリは語る ティーンヴォーグ。ガリは、この生存と継続のための祈りは、先住民が「この生き方を続け、次の世代のためにモデル化する(それをする)責任を負う」ことを意味すると説明した。

サンライズギャザリングは成長し、長年にわたって変化してきました。ガリによると、それは小グループのセレモニーと呼ばれるものから、より広大なイベント、そして年齢を超えたものへとどのように変化したかで最も明白です。

「私たちには、ダンサー、スピーカー、歌手としての役割を持つ若者がいます」と、ガリは言いました ティーンヴォーグ。 「(それは)非常に世代間の文化的なイベントです」。

American Indian Child Resource Centerの教育コーディネーターとして働くManny Lierasは、All Nations Drum and Singersとの集会に参加し、16年間集会に参加しています。リエラスは、主催者と出席者が文化的整合性の感覚を維持しており、アルカトラズはまだ先住民がコミュニティとして集まることができる場所であると感じています。

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リエラスは過去数年間の集会で話をしたが、彼の責任は主に歌手として見ている。「それは、人々が気分を良くし、喪に服している人を助けるクリエイターによって贈り物を祝う一つの方法にすぎない。私たちは適切な歌を歌って、抵抗の歌を(そして)和らげます。

リエラスは、ドラムの音がネイティブと非ネイティブの両方の参加者全員に触れ、ドラムの身体性と音には精神的な意味があると言いました。

「私たちが持っている大きなドラムには、雷を作る存在がいます」とリエラスは言いました。 「それは、与えられたこれらすべての自然な存在から成り立っています」。

アルカトラズに戻ることは、過去から学び、私たちのほとんどが先住民と文化について教えられていることに挑戦する方法であると、リエラスは言いました。その歴史は、50年前の抗議の遺産によってアルカトラズ島に試みられました。

1969年、インディアンオブオールトライブスの組織とレッドパワー運動に属するネイティブの学生のグループは、壊れた条約、米国連邦政府によるインドの終結政策、および資源と資源の不足に抗議して、サンフランシスコ湾のアルカトラズ島を保持しましたネイティブの人々の可視性。抗議者たちは、1868年のフォートララミー条約の先例に基づいて島を主張しました。この条約では、連邦政府が使用しなくなった土地は先住民に引き継がれ、「米国の植民地支配者の教義アメリカの拡大の正当化として主張した。

ベイエリア大学でカリキュラムを非植民地化するためにアメリカインディアン運動と第三世界解放戦線のストライキに参加した姉妹によって強化された占領は、自決と民族性のための戦いであり、ネイティブコミュニティと文化の破壊への19ヶ月の挑戦でした。当時、最新の共同体および文化的荒廃は、終結政策、先住民族への責任を断ち切るための連邦政府の努力、および先住民族に白人の米国文化への同化を強制することによってもたらされました。

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自己決定のための戦いは多くの点で成功しました。島にいる間、家族と生徒は管理機関、保健センター、および小学生から高校生までを教えるビッグロックスクールを設立しました。主催者はニュースレターを発行し、ベイエリアおよびロサンゼルスとニューヨークの系列局に届くラジオ放送を確立しました。これらの努力は、他の先住民抗議行動を推進し、連邦政府に、インド移住法を含むインドの解雇政策を撤回するよう促しました。

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数十年後、集会は単に後ろを振り返ることではなく、未来へのうなずきであり、最も重要なことは、不可視性が先住民族を苦しめる現在に基づいています。ダイバーは、植民地文化は信じたいと思っているので、ネイティブの人々は過去に存在しないだけでなく、ネイティブの人々は、私たちが物語をトークン化し、そして忘れる。土地の元々の管理人として、先住民はNASAでさえ北極で気候変動の影響をよりよく理解するために使用した伝統的および科学的知識を持っていますが、彼らの専門知識は美学であるかのように扱われています。

ネイティブの人々の物語は、特に感謝祭の物語とともに、彼らのために書かれています。一部のネイティブアメリカンは、感謝祭によって記念された出来事が歴史的にどのようにピクォート先住民の虐殺に隣接していたかを示すために、連邦の祝日を喪の日と呼びます。先住民の活動家によると、1969年のアルカトラズ島への抗議、島への毎年の帰還、そして感謝祭は土地と、アメリカがネイティブジェノサイドによって残忍な土地を盗んだ方法についてです。

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「ある日は喪の日だと言うでしょう。リエラス氏は、カナダ、メキシコ、中米、南米、アメリカ大陸の至る所で入植者と巡礼者が引き起こした残虐行為を認識しています。

リザーブではなく都市に住んでいる先住民にとって、サンライズギャザリングは他の部族の先住民とつながり、文化的慣習に従事する機会です。 「私たちは文化(および)歌を活性化するためにそれらのことをします。日の出前に目を覚まして、より高い力で祈ることは非常に一般的でした...彼らが私たちのために作ったものを楽しむために。 Lieras氏は、私たちは自分たちの実践を通して人々を見せ、自分自身を見せている」と述べました。

土地の管理と権利の問題は、スタンディングロックのような抗議活動の中心です。スタンディングロックは、部族条約を履行する米国政府の法的義務にもかかわらず、採掘的で搾取的な技術とネイティブコミュニティに対する暴力、そして連邦政府による土地収用の両方との戦いでした。

リエラスは、サンライズギャザリングと植民地時代の継続的な取り組みに対する先住民の抵抗との関係を見て、 ティーンヴォーグ、「それは、文化的価値のために、私たちの声を良い楽器に使用していることを確認することです。現在、特にスタンディングロックの影響で、声を使うことを恐れない人が非常に多くいます」。

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